文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)是本文整理了《许行》原(yuán)文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释以(yǐ)及文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及注释，许(xǔ)行(xíng)古文，许行原文及翻译古文岛等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较(jiào)深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动