文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：我想是因为我不够温柔是什么歌 我想是因为我不够温柔是谁唱的“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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