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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù人+工念什么 人工念什么姓)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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