观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪ng>恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的(de)内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(ku观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪ò)而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪)之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是(shì)非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　”

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