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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(j特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么ù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(y特殊韵母是什么意思，1个特殊韵母是什么ī)代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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