起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于(yú)起(qǐ)于垒(lěi)土(一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音以及(jí)起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土读(dú)音，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音，起于垒(lěi)土(tǔ)是什么意思，起于(yú)垒(lěi)土前(qián)一句等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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