春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国(guó)时期(qī)的(de)史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义(yì)道(dào)德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵(zòn孕妇一天吃几个山竹，孕妇一天吃几个山竹比较好g)六国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多地(dì)方都留(liú)下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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