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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fā卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些n)译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。