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文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些咐(fù)局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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