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九龙司是哪里?

九龙司是哪里? 春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢,鬼谷子是春秋还是战国

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢,鬼谷子是春秋还是战国(guó)

  春秋战国时期的鬼谷子(zi),一(yī)说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地(河北(běi)临漳(zhāng))人;

  一说陈国(guó)郸城(河南郸(dān)城县)人;

  一说汉水之滨 关内云阳(陕(shǎn)西石泉(quán)县)人。

  明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧,他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书中注释(shì):“鬼谷先生(shēng),楚人(rén)也”。

  这(zhè)个(gè)说法九龙司是哪里?得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可(kě)。

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  鬼(guǐ)谷子的影响:

  鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

  《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论技巧,而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道,用以修心修身。

  《本(běn)经阴符(fú)七术》之前(qián)三(sān)篇(piān)说(shuō)明(míng)如(rú)何充实(shí)意志,涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

  后四篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神运用于外,如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

  纵横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧,其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径(jìng)庭。

  因(yīn)此,历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo),而讥诋者极多。

  其实(shí)外交战(zhàn)术之(zhī)得益(yì)与(yǔ)否,关系国家之安(ān)危兴衰;

  而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否(fǒu)得当,则关系到经济上之(zhī)成败得失。

  即使在日常生活中(zhōng),言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得(dé)体与否。

  当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌,合纵六国,配六国相(xiāng)印(yìn),统领六(liù)国共同抗秦(qín),显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人?

  春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子,一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地(dì)(河北临漳)人(rén);一(yī)说陈国郸城(河南(nán)郸城县)人;一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云(yún)阳(陕西石(shí)泉县)人(rén)。

  明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì),贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释:“鬼谷先生(shēng),楚(chǔ)人也”。

  这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

  根据(jù)史料可知(zhī),鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏(xià)各(gè)地,在(zài)很多地方都留(liú)下了足(zú)迹(jì)。

  有十余(yú)处地方,比如(rú):陕(shǎn)西的泾阳、 三原县,河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳,山东的蒙阴,湖(hú)南(nán)的大庸,湖耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng),浙昌拍局江的宁波,甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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