起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没(méi)有(yǒu)出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用(兰州理工大学是一本还是二本 兰州理工大学是211吗yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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