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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　复活的作者是谁，复活的作者是谁37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位(wèi复活的作者是谁，复活的作者是谁)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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