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　　关于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国以及春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋(qiū)战国(guó)鬼谷子(zi)的故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子(zi)几个门生，鬼谷子是战国(guó)时期的哪个(gè)国家的人等(děng)问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知(zhī)识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系(xì)国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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