黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持(chí)续不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁度上，19世纪(jì)后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受(shòu)到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定(dìng)在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他(tā)是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与(yǔ)自(zì)然(rán)合一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印(yìn)度(dù)从英国处摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰(fēng)富的(de)资源，又占据(jù)着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为(wèi)一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下(xià)和平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化(huà)，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部(bù)的(de)团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也(yě)未必不是(shì)一条可行之道。

中(zhōng)国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此在(zài)西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关(guān)于(yú)中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏(cáng)大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡(xī)金(jīn)与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之(zhī)国(guó)反复(fù)向中国释放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国不想选择(zé)与印度为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区(qū)和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经(jīng)济(jì)投(tóu)入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国(guó)可口可乐的创始人是谁，雪碧创始人是谁没(méi)有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大(dà)的(de)实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文(wén)化(huà)实(shí)力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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