孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理是(shì)《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)哥哥的日文怎么念，哥哥的日文中文谐音如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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