春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影响(xiǎng)：

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明(míng)如(rú)何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多(duō)地方(fāng)都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈(hā)密(mì)。

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