转世灵童这个(gè)词语不知道大家(jiā)有没有听说过(guò)，这是一种藏传佛教的说法，对于不了解的(de)人(rén)来说(shuō)，第一(yī)次(cì)听到转世(shì)灵童的时候(hòu)会从字(zì)面上(shàng)去理解这个(gè)词语(yǔ)的意思，质疑(yí)转世灵童这样的事情到底有科学依据吗？或者又是(shì)从其他地方了解相(xiāng)关消息(xī)，给人如此严肃感觉的(de)事情最后居然是用抓(zhuā)阄的方式来决定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对于这(zhè)点我(wǒ)们下面就详细(xì)了解(jiě)了解，最起码(mǎ)以后说(shuō)起来这种事情的时候(hòu)才不会显得很无知，转世(shì)灵童(tóng)其(qí)实根本不是我们(men)想象中(zhōng)的那种投胎转世(shì)。

很多人一听(tīng)说(shuō)转(zhuǎn)世灵童就觉得(dé)不(bù)科学，是(shì)骗人的东(dōng)西，但其实(shí)许多事情存在(zài)即合理(lǐ)，况且转世灵童又不是大家想象中的投胎转世会带着以(yǐ)前记忆的那种，所(suǒ)谓的(de)转世灵童只是我(wǒ)国藏教的一(yī)种文化制(zhì)度，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏传佛教特有的传承方式(shì)，起源于公马美如简介元12世纪西(xī)藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶(gá)举派(pài)该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒(tú)推(tuī)举一幼童为(wèi)转世(shì)继承从那之后(hòu)就开始有了活佛转世的办法，各教派先后(hòu)效仿此方法。

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在公元14、15世纪(jì)之(zhī)交(jiāo)，藏传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额尔德(dé)尼两大(dà)活佛系统(tǒng)。转世制(zhì)度则是(shì)在格鲁派创(chuàng)始(shǐ)人宗(zōng)喀巴的最小弟(dì)子根敦(dūn)朱巴圆寂(jì)后，为了防止内部分(fēn)裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛(mǎ)噶举(jǔ)派的(de)转(zhuǎn)世(shì)办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男(nán)孩(hái)作为(wèi)根(gēn)敦朱巴的(de)转世，这种方法(fǎ)就(jiù)形成了(le)赖(lài)喇嘛(ma)活(huó)佛转世系(xì)统，不过经过历史的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央政府册封才能得以确(què)认。

寻找转世灵童(tóng)的方(fāng)法有很多，大概(gài)分(fēn)为非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式，前者可(kě)以按照遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇观(guān)等方(fāng)法寻找(zhǎo)转世灵童(tóng)，至于(yú)后者是从清(qīng)朝乾隆时(shí)期开始(shǐ)出(chū)现的金瓶掣签方式(shì)，为了避免(miǎn)徇情指认(rèn)，于是(shì)活佛转世的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央手中，由中(zhōng)央直(zhí)接(jiē)审批(pī)和册封，这种认(rèn)定方式还(hái)算(suàn)正(zhèng)常(cháng)，倒是(shì)之前(qián)的非(fēi)掣签方(fāng)式实(shí)在是太随心所欲了，简直是完全撞运(yùn)气抽签决(jué)定一样。

转世(shì)灵童这种(zhǒng)事情(qíng)其(qí)实并没有科学依(yī)据(jù)，只不过是(shì)一(yī)种文化而已(yǐ)，大家可以不理解但也不能不(bù)尊(zūn)重人(rén)家的文化，中国(guó)上下几(jǐ)千年(nián)，很多文化都是(shì)现在的我们(men)所(suǒ)不能(néng)完(wán)全理解的，不(b马美如简介ù)能理解(jiě)就要(yào)学会体(tǐ)谅，存在即合理，只要(yào)这种制(zhì)度还(hái)没(méi)有(yǒu)被彻底取缔，那么就一定有道理，当(dāng)然(rán)不管是(shì)转世灵(líng)童还是(shì)转(zhuǎn)世制度现在基本上(shàng)都(dōu)已(yǐ)经看不(bù)到了，大家生(shēng)活如此丰富多彩，谁还(hái)会(huì)去关(guān)心这种问题啊。

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