起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在事情(qíng)快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事(1cc的水等于多少克，1cc水是多少克shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能(néng)或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎(s1cc的水等于多少克，1cc水是多少克hèn)从(cóng)事，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质(zhì)体现(xiàn)，物(wù)极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正道。

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