春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还(hái)是战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在(zài)的(de)精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生(shē书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么ng)意(yì)谈判与竞争之(zhī)策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关系(xì)到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败(bài)得(dé)失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系到一(yī)人之处世(shì)为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六国相印，统领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么湖(hú)耐让北(běi)的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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