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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到(dào)市(shì)场货(huò)物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(ré虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思n)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，虽千万人吾往矣 九死而不悔，道之所在,虽千万人吾往矣什么意思难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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