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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的(d现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多e)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多p>

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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