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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(z行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 行而不辍履践致远是什么意思，行而不辍 什么意思什么意思i)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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