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仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的(de)史学家、仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文医学(xué)家(jiā)皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在(zài)的精(jīng)神运用于外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处理外(wài)在(zài)的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国(guó)仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也翻译，仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也议论文家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。