生乎(hū)吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)是这句话的意思(sī)为生在(zài)我前面，他懂(dǒng)得道理本来就早于(yú)我的。世界上有鬼吗真实答案，世界上有没有鬼p>

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生(shēng)乎吾(wú)前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译句(jù)式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现(xiàn)代汉语

　　出自(zì)韩愈(yù)的《师(shī)说》，本(běn)文中，小编整理了这篇(piān)文(wén)言文的相关知识，快来看(kàn)看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(nián)（公(gōng)元(yuán)801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社(shè)会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在(zài)“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者(zhě)于贞元(yuán)十(shí)七年至十八年(nián)（公元(yuán)801—公元802年），在京任国子监四(sì)门(mén)博士时所作(zuò)。

　　作者到国(guó)子监(jiān)上任后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的(de)上层社会，看不(bù)起(qǐ)教书之(zhī)人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层(céng)中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人们(men)在“求师”和(hé)“为师”上(shàng)的模糊(hú)认(rèn)识(shí)。

生乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻道(dào)也固(gù)先(xiān)乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也(yě)固(gù)先(xiān)乎吾”这句(jù)话(huà)中(zhōng)有两处介宾结构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在(zài)我之前出生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑乎吾前（在我之前(qián)）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的(de)后面，是文言文常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比(bǐ)我）”这个状语放(fàng)在谓语(yǔ)形容词“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语(yǔ)并不是(shì)一定要后(hòu)置的，但是，有一种状语必定后(hòu)置，那就是(shì)介(jiè)宾结构作状语(yǔ)。

　　我们(men)知道(dào)，状(zhuàng)语是(shì)用来修(xiū)饰、限制谓语动词或(huò)形容词的，表示谓语中心词的状(zhuàng)态、方(fāng)式(shì)、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示(shì)状态(tài)、程度时，一般(bān)不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地(dì)”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式(shì)、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往往需要用(yòng)介词来引入对(duì)象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其(qí)中(zhōng)的“在”、“于”、“用”是介词，后(hòu)面是介词引入的(de)对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾(bīn)结构(gòu)”。

　　文言文(wén)凡是介宾结构都要放在(zài)谓语(yǔ)中(zhōng)心词的后面(miàn)。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作(zuò)介词时，意义相当于(yú)：于、在(zài)。

　　其实(shí)，现(xiàn)代汉语也有状语后置的情况，例如问题(tí)中的例子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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