夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不可(kě)以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的(de)含义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食(shí)之(zhī)所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的(de)水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如(rú)此难于穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈(tán)论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋(lòu)的人(rén)谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限制住(zhù)了(le)。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所有(yǒu)的河流都归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海(hǎi)水却不(bù)见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存(cún)在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们(men)人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意(yì)味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说(shuō)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉(jué)得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄(zhuāng)子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们(men)，每个(gè)人因(yīn)为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象，更要注(zhù)意(yì)方式(shì)方法，从对方(fāng朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁)的生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是(shì)一方认为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛(niú)弹琴(qín)，另一(yī)方(fāng)则认为对(duì)方"不朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁(bù)说人话"。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 朱子家训是谁写的 朱子家训的作者是谁