夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏(xià)天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道(dào)

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难(nán)穷也，吾非(fēi)至(zhì)于(yú)子之(zhī)门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫(chóng)不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的(de)水西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人(rén)，一(yī)开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它(tā)受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论(lùn)大道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会停(tíng)息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然(rán)的(de)产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒(lì)存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所(suǒ)有(yǒu)的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时(shí)间和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生活在井底的(de)青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏(xià)天死”的西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学(de)虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可(kě)能(néng)会觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话(huà)的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和(hé)“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限(xià西安军事院校有几所，西安军事院校有几所大学n)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活(huó)经(jīng)验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一(yī)致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的(de)处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹琴(qín)，另一方则认(rèn)为对(duì)方"不说人(rén)话(huà)"。

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