春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是(shì)春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）过河的卒子歇后语过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句是什么意思，过河卒子歇后语下一句人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在(zài)的(de)心神(shén)去(qù)处(chù)理(lǐ)外(wài)在的(de)事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是(shì)否得当，则关系(xì)到(dào)经(jīng)济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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