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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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