黄沙(shā)百(bǎi)战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还(hái)。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无(wú)外(wài)交。面对强国的(de)吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期(qī)，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊(yáng)，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百年，就(jiù)消失在世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和(hé)，若时机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

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正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制(zhì)，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一(yī)个(gè)国(guó)家的风(fēng)气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵不过(guò)外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失(shī)去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条(tiáo)可行之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到(dào)未(wèi)来(lái)清(qīng)王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡(xī)金也对西藏(cáng)选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不想(xiǎng)选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力(lì)，面对(duì)收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要(yào)，而这一点，百废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没(méi)必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也(yě)是小(xiǎo)国(guó)的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡(xī)金，也更(gèng)加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的(de)文化实力和经济实力，这样才(cái)在国际之间拥有话语权。

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