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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当时的(de)社(shè)会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去(qù)认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷(jì现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在女孩都平胸)下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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