春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生四大哲学流派有哪些 四大哲学流派是什么意思，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之(zhī)得(dé)益与(yǔ)否，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密(mì)。

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