起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做准(z庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思hǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下(xià)第(dì)一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人(rén)应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头(tóu)要像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中(zhōng)最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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