在关于东方朔的传说中(zhōng)有(yǒu)很(hěn)多不(bù)可思议(yì)的神(shén)话传说，而怪哉虫就是其(qí)中之(zhī)一，东(dōng)方(fāng)朔更是说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备(bèi)受(shòu)折磨的民众(zhòng)怨气所化，而(ér)遇到酒水的话就会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然(rán)将信将(jiāng)疑但照做后真的应验了，而究(jiū)竟这个怪哉(zāi)虫实际上是个(gè)什么东(dōng)西？现实生活(huó)里真的存在吗？为什么它们(men)遇酒会真(zhēn)的融化呢？关于它们(men)有没(méi)有科学解(jiě)释？随着小编一起来(lái)了解！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉(hàn)武帝还(hái)有一(yī)定的关系，据说(shuō)有(yǒu)一次汉武(wǔ)帝在去往(wǎng)甘(gān)泉宫的路(lù)上，看到一种(zhǒng)红(hóng)色的小虫，头部(bù)的眼睛(jīng)牙齿耳(ěr)鼻(bí)都有但无人(rén)认识，于是(shì)汉武帝就(jiù)把东(dōng)方朔叫过来让他辨(biàn)认，认为见多识广的他可能(néng)会有(yǒu)答案。

果然不出汉武(wǔ)帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这种虫(chóng)子的名(míng)字叫(jiào)做“怪哉”，而这种虫子(zi)之(zhī)所以出现，是因为(wèi)此地是秦朝的监(jiān)狱所(suǒ)在(zài)地(dì)，曾关(guān)押过很多(duō)的无辜之人，于是(shì)老百姓(xìng)们都心(xīn)生哀怨愁容不已，叹息道(dào)：“怪(guài)哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹(tàn)感(gǎn)动了老天爷(yé)，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接(jiē)着又问(wèn)东(dōng)方朔，该怎么解决这种怪哉虫？东方(fāng)朔则说：“但(dàn)凡(fán)有忧愁(chóu)的人(rén)，以(yǐ)酒则解愁，陛下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人(rén)将虫子放在酒中(zhōng)，过(guò)了一会儿果真消散。这个(gè)怪哉虫的传说就是如此，怪哉虫是(shì)由怨气(qì)所化，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼人一看(kàn)就明白了(le)，东方朔话(huà)“怪哉(zāi)”其实含(hán)有更深的意(yì)味：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不能理解的，究竟怎么(me)用科学解释去(qù)诠释这(zhè)种现象呢？而现实中真有这(zhè)种奇(qí)葩的虫(chóng)子吗(ma)？答案(àn)是否定的(de)，毕竟(jìng)看怪哉(zāi)虫的(de)来历就觉得(dé)挺不(bù)靠谱(pǔ)的了，而但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思如果真是如此，那现实(shí)中(zhōng)岂不是(shì)应(yīng)该(gāi)有(yǒu)很多这样的虫子了(le)吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从百草园到(dào)三(sān)味书屋》也提起过这种怪(guài)哉虫，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶(ǒu)然听得(dé)这则(zé)传说，对于那个(gè)年纪(jì)的男孩子碰到这种问题当(dāng)然想(xiǎng)一(yī)旦究竟，于是他(tā)进(jìn)了三味书(shū)屋以后(hòu)，向(xiàng)寿镜(jìng)吾老先生(shēng)提(tí)出的(de)第一个问(wèn)题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿(shòu)老先生十分传统，对于这类无稽(jī)之谈肯定是不屑一顾(gù)，并(bìng)且以一脸愠色(sè)回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的回(huí)答让(ràng)鲁迅先生在私塾中再也没(méi)有(yǒu)问先生这(zhè)类似的问题，同时也让(ràng)鲁(lǔ)迅知道了“做学生的是(shì)不(bù)应(yīng)该问这些事(shì)的，只要读书，因为他是（先(xiān)生）渊博(bó)的宿(sù)儒，绝不至于不知道，所谓不知道者(zhě)，乃是(shì)不愿意说”，不过也(yě)有人(rén)认为鲁迅这样写(xiě)是为了讽刺当时腐朽的教育(yù)，从那个私塾先生的(de)丑态也体味(wè但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山的意思是什么，但使龙城飞将在不教胡马渡阴山的意思i)得出这(zhè)种意味。

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