起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì乔丹有多高)物细(xì)微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早乔丹有多高做准备乔丹有多高。

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态(tài)下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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