夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，凡为什么风流女人看指甲(fán)夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流(liú)，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气(qì)于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸(àn)到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了(le)一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正(zhèng)的大名(míng)家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的(de)教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流(liú)都归向(xiàng)这里，不知(zhī)道什么时候才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般数(shù)字(zì)所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大(dà)山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的(de)演变结(jié)果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们(men)不能和(hé)一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难(nán)点(diǎn)，就在于可能觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽为什么风流女人看指甲刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，为什么风流女人看指甲每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们(men)，每个(gè)人因为自己生命(mìng)里独特(tè)的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的(de)思想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的(de)差距，继(jì)而出现(xiàn)不(bù)一致，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别(bié)人享受同(tóng)样的(de)待遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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