夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高(gāo)深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于(yú)子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃于(yú)时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不(bù)见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是(shì)用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地(dì)之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的(de)，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思“不同”是(shì)每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确(què)实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特(tè)色，会发现道家思(sī)想最(zuì)突出的特(tè)色之(zhī)一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生(吸潮是什么意思，弄瓦之喜什么意思shēng)自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求每(měi)个人的(de)人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致必(bì)然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时(shí)间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人(rén)话"。

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