起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时(sh物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化í)容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子(zi)依据他(tā)对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥(huī)智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的(de)自(zì)然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最(zuì)后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏(tà)实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑(jí)层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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