黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安(ān)危是(shì)每个(gè)国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国家的(de)野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学(xué)渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而(ér)他又(yòu)将(jiāng)目(mù)光放回了锡(xī)金(jīn)王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的(de)国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消(xiāo)失在世(shì)界(jiè)地(dì)图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动(dòng)。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着重要的(de)地(dì)理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国家的风(fēng)女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作气也与执(zhí)政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛(fú)学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自(zì)在(zài)，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的(de)传(chuán)承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的(de)入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智(zhì)慧(huì)的(de)拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西(xī)藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择(zé)了(le)联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的(de)关系(xì)也日益密(mì)切。

但(dàn)是随(suí)着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作琐。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府的(de)关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经济(jì)能力，面对(duì)收复后(hòu)的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实力和经(jīng)济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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