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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的(de)意思10字,恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

  “恻隐之心,仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端(duān),羞耻(chǐ)心是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

  “恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心(xīn)说的内容,孟子认为人性本善,人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心,“不忍人之心”包括四个方面(miàn),包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

  原文:恻隐之心,仁之(zhī)端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端也。

  人之有是四端(duān)也,犹其有四体也。

  有是四端而(ér)自谓不能(n毁掉一个老师最好的办法éng)者,自贼者也(yě);

  谓其君不能(néng)者,贼(zéi)其君者也。毁掉一个老师最好的办法p>

  凡有四端于我者,知皆扩而充(chōng)之矣。

  若(ruò)火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充 之,足(zú)以(yǐ)保四海;

  苟不充之,不足以事父母(mǔ)。

  《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略(lüè)(仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格(gé)君心之非,民为贵社稷次之君为轻)和政毁掉一个老师最好的办法治(zhì)行动(dòng),成(chéng)书大(dà)约在战国中期,属儒家经典著(zhù)作。

  其学说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善(shàn)论,主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。

  南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也(yě)这句的(de)意思

     “恻隐之心,仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì):同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁(rén)的开端。

  “恻隐之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》,在孟子的(de)哲学里(lǐ),人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心,即(jí)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

  这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的发(fā)端。

  

     人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子(zi)曰:“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

  先王有不忍人(rén)之心,斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。

  以不(bù)忍人之(zhī)心,行(xíng)不忍人之(zhī)政,治天下可运之掌(zhǎng)上。

  所以谓人(rén)皆有不忍人之心(xīn)者(zhě),今人乍(zhà)见孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于(yú)井,皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也,非所以要誉于(yú)乡 党朋友也,非恶其声(shēng)而然也。

  

   由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心(xīn),非人也(yě);无(wú)辞让之心,非(fēi)人也;无是非之心,非(fēi)人也。

  恻隐之心,仁之端(duān)也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵旁(páng)并之端也(yě)。

  人之(zhī)有是四端(duān)也,犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

  

   有是四端(duān)而自谓不能者,自贼者也(yě);谓其(qí)君不能(néng)者,贼其(qí)君者也。

  凡有四端(duān)于我者,知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣,若火之(zhī)始然,泉之始达。

  苟能(néng)充之,足以保四海;苟不充之,不足以(yǐ)事父母。

  ”

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