黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之(zhī)间(jiān)发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能(néng)持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被(bèi)软禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无(wú)外(wài)交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英(yīng)国的(de)附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思想的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被(bèi)人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而(ér)他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算(suàn)占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他(tā)只能(néng)签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸(zhū)如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家(jiā)的风(fēng)气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵(dǐ)不(bù)过(guò)外界(jiè)的入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部(bù)的团(tuán)结(jié)和(hé)强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民风，积(jī)极学习外国(guó)，放眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡(xī)金就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了(le)联(lián)姻来(lái)加强联系(xì)。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊(pō)尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的(de)南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗教，人民(mín)们(men)也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小(xiǎo)国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军(jūn)队，和强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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