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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经(jīng)历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的(de)存(cún)在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可(kě)以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物měi)好的(de)词语。

　　治将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物p>

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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