起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安(ān)易(yì)持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时亢可以加什么偏旁变成什么字，亢这个字可以加什么偏旁容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智能或技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子(zi)道德(dé)经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重要(yào)性，激(jī)励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光(guāng)明正道。

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