孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；观摩和观看的区别和联系，观摩和观看的区别在哪>

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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