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恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是义(yì)的开(kāi)端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四(sì)种天生(shēng)就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父初一地理口诀顺口溜，怎样分东西半球最简单的方法母(mǔ)也，非所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者也(yě);谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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