恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥以及恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思翻(fān)译拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也的意思是啥，恻隐之心仁之端也的意(yì)思和拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)和道理等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端也，犹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事(世界上哪个国家女人最开放shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性(xìng)善(shàn)论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是：同情心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，世界上哪个国家女人最开放行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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