春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的(de)心神去(qù)处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为(wèi)人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌(chāng)拍(pāi)局江的(de)宁波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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