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　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出(chū)发点为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人(rén)也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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