恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

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　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容(róng)，孟子(zi)认为人(rén)性本善，人(rén)皆有(yǒu)不srds是什么意思，srds是什么意思啊(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治(zhì)国思(sī)想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的(desrds是什么意思，srds是什么意思啊)哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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