关(guān)于文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释以及文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译拼音(yīn)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释，许(xǔ)行古(gǔ)文，许(xǔ)行原文及翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为(wèi)你整理以下知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思(sī)想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 泡泡面膜泡泡越多越脏吗，冒泡面膜是不是泡越多脸越脏