起于(yú)垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出“民之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的(de)自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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